三问央行降准：为何此时？有何深意？对谁有利？

真理只属于此时此刻，因而，人世间压根儿就不存在稳定而普遍的真理。

十一月壬戌，章帝下诏曰 ：盖三代导人，教学为本。古之圣人见天意之厚于人也，故南面而君天下，必以兼利之。

他甚至认为，儒学兴起于巫教盛行的时代，并在一个宗教影响无所不在的社会中发展成为一种制度，因此它本身不可避免地吸收了很多宗教元素……。人体与天地阴阳关系、腰带在礼制中的意义，由此可得理解。太祖曰 ：汉治道不纯者何?克仁对曰 ：王霸杂故也。宗庙因于四时之易，郊因于新岁之初。以此见天之任德不任刑也。

治春秋而阐天道，须待董仲舒。武帝的宗教改革并不全面。皆本之于一心，是同体也。

二程曰：故人力行，先须要知。道是纲领性原理，是普遍原理。天理，茂对时，育万物。然而，尽管苍天在中国古代思想中具有主宰者的地位和作用，但是它终究还是一个气质之体。

圣人与理的一致性确保了圣人制作的经典以及经典中的道理的合理性与正当性。混元之气最先生出天地。

动力的人心能够赋予普遍道理生机与活力。没有理，气的流行无法得到保障。凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，感复有应，所以不已也。正因为人天生备有气质之体，一旦受到感染，如身居深山中的舜及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。

道有功用，它是超越之理的呈现，超越者的呈现已经十分接近现实，比如仁义礼等便是人道，这些人道的依据便是理。美好而合乎道的乐曲之音，浸淫着善良或正气。我有好爵，吾与尔靡之。行为人对道的知乃是二者之间关系方式。

公道便是普遍有效的行为原理，是公共之道，具有公共性。感应即感与应，有感便有应。

不是蕴含道理的经典主动发生感应，而是自主的我让它产生感应。五、结语：感应论的三种形态生存即感应。

天由阴阳两种不同种类的气所构成。乐教能够扬善气而抑恶气，从而达到改善人的气质的目的，这便是乐教的社会功能。生存过程也是教化过程。在感应活动中，普遍的道与理，借助于物理的经典而在。道字意味着知晓，即作为概念的道表达了某种认识，它是对古今兴亡演变规律的描述。从时间的角度来看，天理是永恒的实体，非时间所能及。

天理的加入将早期的自然感应提升为思辨的道理感应，人类的感应活动也因为超越之理的参与而摆脱了其自然性，人类从自然人转身成为区别于一般动物的道理人，这便是道理感应论。存性便是善养吾浩然之气。

这个解决方案存在着武断性：圣人之言如何能够成为激发我们的感应的刺激源呢？如果说圣人也是人间的世俗人，圣人的观念从何而来呢？或者说，我们如何确保圣人观念的合法性呢？这是荀子遗留的问题。觉便是对理的认知与接受，便是对经典的理解、对圣贤观念即道的接受。

因此，从经验的角度来看，永恒而普遍的天理超越于时间和空间，无法被经验所直观，因此，天理是超越的。所谓由仁义行即任由仁义之性而行、顺性自然。

……譬如人欲往京师，必知是出那门，行那路，然后可往。这便是感应论的第三种形态即自主感应论。迹阴阳终岁之行，以观天之所亲而任。圣人能够通晓或实现天下之志，统一天下民众的志愿。

此道为什么是正确的？它必须获得存在论的证明，即人们在对其进行存在论的追问并找到满意的答案之后，它才具有合法性。这个被动并非说我完全被动，而是在感应进程中，我仅仅是受众或接受者。

志愿的统一便是感应：志应也。通过这条路，人们可以通达目的地。

二程曰：大抵人心虚明，善则必先知之，不善必先知之。圣人之行为与天理相一致。

世虽贵之哉，犹不足贵也，为其贵非其贵也。道即人的行为原理都是某种相对的观念或知识，这些相对的观念需要获得进一步的身份证明。从空间的角度来看，天理是普遍的实体，非经验空间所能限制。道理感应论是理学的贡献，然而理学道理感应论忽略了感应活动的另一个隐含的要素，即人类的超越性感应活动不仅由普遍的道与理的参与，而且最终发动于行为人自身。

或者说，它不是特定的行为原理、规范或方法，而是公共的行为原理。涵养德性，无斯须不和不乐，直恁地和平，便是‘成于乐之功。

汉儒董仲舒对此进行了回答，他将圣人与苍天联系起来，以为圣人通天人、知晓天意，圣人的观念产生于天意，圣人所制作的人道效仿了天道，与天道本质上是一致的。荀子通过解释乐教，详细描述了感应的发生形态：凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉。

因此，此时的感应是合理的气化活动。善气即浩然之气产生于人性。